2026年05月19日
《典籍周口》
本期撰稿人 陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書(shū)長(zhǎng) 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》最后一章第八十一章。
原文：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
這一章是《道德經(jīng)》的最后一章，都是名言警句，涵蓋了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)治理智慧，可以分三層來(lái)理解。
第一層：開(kāi)篇至“博者不知”；第二層：自“圣人不積”至“既以與人，己愈多”；第三層：篇末“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。
先看第一層。信言不美：信言，指有確定所指或確定內(nèi)容的話，也就是真實(shí)的話。意思是真實(shí)的話不漂亮動(dòng)聽(tīng)。
美言不信：美言，指完美無(wú)缺、漂亮動(dòng)人的話。意思是美麗動(dòng)聽(tīng)的話就不實(shí)在。
善者不辯：辯，巧辯、賣弄口才。意思是善良的人不說(shuō)長(zhǎng)道短、賣弄口才。
辯者不善：說(shuō)長(zhǎng)道短、賣弄口才的人不善良。
知者不博：知，真知灼見(jiàn)，引申為識(shí)別力、辨別力。意思是悟得大道、真正大徹大悟的人，并不刻意賣弄以顯知識(shí)廣博。
博者不知：賣弄廣博的人實(shí)際上沒(méi)有真正的知識(shí)，恰恰顯得滑稽可笑、淺薄無(wú)能。
這一層老子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用辯證的立場(chǎng)和方法觀察事物、分析問(wèn)題，要善于透過(guò)事物的表象抓住本質(zhì)性的東西，最樸實(shí)無(wú)華的往往是最有價(jià)值的。老子關(guān)于信與美、辯與善、知與博關(guān)系的論斷，對(duì)人們具有深刻的啟示意義。
接下來(lái)看第二層。圣人不積：積，積累、聚集。意思是圣人與道相通，進(jìn)入物我渾然一體的赤子境界，不追求積累身外之物。
既以為人，己愈有：既，盡、全力。為人，幫助、照顧別人。意思是全力幫助別人，自己反而更加充足富有。
既以與人，己愈多：與人，給予別人。意思是把一切給予別人以后，自己反而更加充足富有。
這一層老子提出了圣人治國(guó)理政所應(yīng)遵循的根本原則，也就是反對(duì)任何爭(zhēng)權(quán)奪利的心態(tài)與行為，摒棄貪多務(wù)得的私欲，以博大的胸懷“為人”“與人”，這樣，則“己愈有”“己愈多”，能帶來(lái)最為長(zhǎng)遠(yuǎn)的好處。
接下來(lái)看第三層。天之道，利而不害：天之道，指自然規(guī)律。意思是自然規(guī)律是使萬(wàn)物獲利而不加任何傷害。
圣人之道，為而不爭(zhēng)：圣人之道，指圣人在人世間的所作所為。意思是圣人的行事，只為他人效勞，但從不與人相爭(zhēng)。
這一層，老子推天道以明人事，把“信”“善”“知”“不積”“為人”“與人”等美德上升到天道自然的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，指出天道與圣人之道是相通的。因?yàn)?，圣人是?jīng)由學(xué)道、悟道、體道途徑，最終得道并轉(zhuǎn)化成“上德”“玄德”，進(jìn)入“赤子”境界的人，他與道本來(lái)就是渾然一體的。
在《道德經(jīng)》的最后一章，老子運(yùn)用樸素辯證的觀點(diǎn)觀察事物，分析問(wèn)題，把天道、人道、治道聯(lián)系在一起，對(duì)全書(shū)的主旨作了一個(gè)扼要總結(jié)。
老子認(rèn)為，“信言”“善者”“知者”是淳厚質(zhì)樸的，不需要“美”“辯”“博”之類的文飾來(lái)表現(xiàn)。同樣，圣人清心寡欲，清靜無(wú)為，不需要搜刮索取，聚積財(cái)物，只是以盡力幫助、給予他人而求得自我滿足。所以，如同天道“利而不害”一樣，人道的準(zhǔn)則應(yīng)該是“為而不爭(zhēng)”。
老子先是對(duì)比信與美、善與辯、知與博，提出了以真為精要，以真為核心的真、善、知相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，老子這里所批評(píng)的“美”，其實(shí)是被世俗津津樂(lè)道并肯定的虛飾之美。而老子所肯定的“美”，則是“信美”，是以天道玄德為美，以渾樸真淳為美，也就是以真為美。這正是天道渾樸自然特性的集中體現(xiàn)。
接下來(lái)，老子高度贊揚(yáng)得道圣人遵天道以治人世，“不積”“為人”“與人”的高貴品質(zhì)。“圣人不積”，也就是沒(méi)有私欲和私蓄，盡力為人與人，從不為己與己，以慈柔至公的博愛(ài)精神引領(lǐng)黎民百姓，使他們?nèi)泶?，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和諧，天下大治。這是“不小積”“不小為”的“大積”“大為”，是最大的豐盈和富足。
老子由“天之道”推及“圣人之道”，以天道的利濟(jì)萬(wàn)物但從不傷害，推衍圣人之道的“為而不爭(zhēng)”。這里的“圣人之道”，是得道圣人謙下貴柔，為而不爭(zhēng)之道，同老子在第七十七章所批評(píng)的“人之道”有本質(zhì)區(qū)別。第七十七章所言的 “人之道”是世俗之人“損不足以奉有余”的違逆自然天道、民心民意的世俗處事法則。老子在這一章用“圣人之道”表述而不用“人之道”表述，想來(lái)也是用以區(qū)別的。老子把“信”“善”“知”“不積”“為人”“與人”等美德上升到天道自然的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，指出天道與圣人之道渾然一體，落腳在天人相通上，進(jìn)一步升華了《道德經(jīng)》全書(shū)對(duì)天道自然、人道守中、治道無(wú)為理念的認(rèn)識(shí)。
這一章是老子對(duì)《道德經(jīng)》全書(shū)的總結(jié)，洋洋五千言歸結(jié)成一句話就是“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。十五個(gè)字，說(shuō)出了一切！老子運(yùn)用一貫的辯證思維方式和說(shuō)理方式明明白白地告訴世人：他的五千言是“信言”，不是不信的“美言”；他是“不辯”的善良的人，不是生性狡辯、花言巧語(yǔ)的不善良的人；他是“不博”的知者，不是“不知”的博者；他秉持的是“為人”“與人”，恪守的是“利而不害”的“天之道”，施行的是“為而不爭(zhēng)”的“圣人之道”。這些，完全可以看作是老子的自述和面向普天之下蕓蕓眾生的宣言。他殷切期望推己及人，告知黎民百姓，尤其是君主侯王自己寫(xiě)作《道德經(jīng)》的真正用意，是希望人們經(jīng)由學(xué)道、悟道、體道過(guò)程后，具備 “上德”“玄德”，進(jìn)入得道的 “赤子” 境界，能夠自然遵循 “利而不害” 的 “天之道”，奉行 “為而不爭(zhēng)” 的 “圣人之道”。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，“赤子” 境界是趨近圣人的理想本源境界?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，老子正是由立德、立功、立言，憑借一顆赤子之心，為全人類奉獻(xiàn)出五千言精妙的《道德經(jīng)》，從而達(dá)到不朽之境。
老子把“利而不害”“為而不爭(zhēng)”作為《道德經(jīng)》的結(jié)束語(yǔ)，提示人們要注意踐行。這八個(gè)字，是做人做事的名言警句，是正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的綱要。
余秋雨說(shuō)過(guò)：“人的生命格局一大，就不會(huì)在瑣碎裝飾上沉陷?！闭嬲龔?qiáng)大的人，都懂得甘居人下而不爭(zhēng)。他們格局遠(yuǎn)大，終能成就大事?！恫烁T》中有句話，“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的根本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基”。唐朝名將郭子儀，一直身居要職，深受朝廷倚重。魚(yú)朝恩是與他同朝的宦官，因嫉妒郭子儀的才能權(quán)勢(shì)，多次向皇帝進(jìn)讒言詆毀郭子儀，并暗中讓人盜了郭子儀的祖墳。當(dāng)時(shí)郭子儀大權(quán)在握，要收拾魚(yú)朝恩簡(jiǎn)直易如反掌。誰(shuí)成想，郭子儀入朝后只字不提，皇帝主動(dòng)提及，郭子儀痛哭道：“臣帶兵多年，沒(méi)能完全制止軍士們的殘暴行為，也破壞過(guò)別人家的墳?zāi)?。如今我家祖墳被掘，這不是人患，而是上天對(duì)我不忠不孝的懲罰?！濒~(yú)朝恩得知此事后，深受感動(dòng)，此后不再與郭子儀為敵，反而處處維護(hù)。正是因?yàn)楣觾x做事知分寸，懂退讓，給彼此留有余地，才能善始善終。做人，最重要的不是家財(cái)萬(wàn)貫，也不是才貌出眾，而是懂得處下不爭(zhēng)的退讓之道。
《圍爐夜話》中說(shuō)：“伏久者飛必高，開(kāi)先者謝獨(dú)早?！弊鋈说淖罡呔辰纾羌词共胖沁^(guò)人，也能保持謙遜卑下，不露鋒芒。只有懂得收斂自身，行圣人之道，為而不爭(zhēng)，暗中蓄力，才是真正的睿智。
總之，這一章運(yùn)用辯證思維方式闡述信與美、善與辯、知與博的關(guān)系，推崇圣人“不積”“為人”“與人”之舉，落腳到“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”上。正如陳鼓應(yīng)先生所評(píng)：“本章的格言，可作為人類行為的最高準(zhǔn)則。前面三句格言在于提示人要信實(shí)、訥言、專精。后面四句，在于勉勵(lì)人要‘利民而不爭(zhēng)’”?！袄缓Α薄盀槎粻?zhēng)”應(yīng)當(dāng)成為人類普遍奉行的道德規(guī)范，《道德經(jīng)》是古今中外人們安身立命、建功立業(yè)的大智慧、大視野、大格局、大境界。
（記者 黃佳 整理）
